Kein Land Europas ist katholischer als Polen. Doch nun ist an die Stelle des patriotischen Gottvertrauens ein nationaler Klerikalismus getreten.
Toruñ und Wadowice: Zwischen einer schroffen gotischen Festung im Norden Polens und einem freundlichen Marktflecken mit Zwiebeltürmen und hellen Bürgerhäusern im Süden oszilliert die Religiosität dieser Nation. In Wadowice wurde vor 86 Jahren Karol Wojtyla geboren, der Mann, der als Johannes Paul II. für die Überwindung des Kommunismus ebenso stand wie für die europäische Öffnung seines Landes und den Dialog zwischen Christen und Juden. In Toruñ, dem früheren Thorn, dagegen hat Radio Maryja, der einflußreichste katholische Sender Europas, seinen Sitz. Unter der Führung des Redemptoristenpaters Tadeusz Rydzyk warnt er vor den mutmaßlichen Machenschaften deutscher und jüdischer Dunkelmänner, die Polen mit Hilfe der Europäischen Union versklaven wollen, bejaht das Verbot von Paraden Homosexueller und führt Beschwerde darüber, daß Juden unter dem Mantel von Eigentumserstattung „Lösegeld“ von Polen kassierten. Als im Herbst die Partei der Brüder Kaczynski an die Macht kam, ist Radio Maryja zum Haussender der Regierung geworden.
Kein Land Europas ist katholischer als Polen. Nicht nur, daß nach einer Umfrage 85 Prozent sich als „religiös“ beschreiben; die Geschichte dieses Staates, seine generationenlange Austilgung ebenso wie die Wiederkehr, ist untrennbar mit der Kirche verbunden. In der Zeit der Teilung war die Schwarze Madonna von Tschenstochau, „Königin Polens“ seit ihrer symbolischen Vermählung mit König Jan III. Kazimierz, der Fluchtpunkt der Nation. Später, in der Schlußphase des Kommunismus, legitimierte der Pole Johannes Paul II. mit dem biblischen Aufruf „Fürchtet Euch nicht!“ den Widerstand der Gewerkschaft „Solidarität“. Lech Walesa heftete sich das Bildnis der Madonna ans Revers, und die „Solidarität“ wuchs mitten in der Diktatur auf zehn Millionen Mitglieder. Der alte Mythos vom „Christus unter den Völkern“, die Erzählung vom gläubigen Polen, das durch Zerstückelung und Höllenfahrt zur Auferstehung strebt, fand in der Wende triumphale Bestätigung.
Beide Seiten geben und nehmen. Wie der Papst Polens Widerstand gegen die sowjetische Fremdherrschaft stärkte und damit zuletzt die Feinde der Kirche besiegte, so konnte die Nation durch ihre Bindung an die Kirche den Kampf um ihre Freiheit gewinnen. Ihr Sieg bestätigte zuletzt die alte polnische Gleichung: Wer für den Glauben kämpft, kämpft für die Nation, und wer die Nation verteidigt, steht für den Glauben. Die Politik der Brüder Kaczynski und des Senders Radio Maryja ist der Versuch, diese Gleichung aus Zeiten der Diktatur in die offene Gesellschaft herüberzuretten. An die Stelle von Wojtylas patriotischem Gottvertrauen ist dabei jedoch eine rigidere Variante getreten, der nationale Klerikalismus von Thorn. Die „Generation Radio Maryja“ mit ihren engen Verbindungen zur Regierungspartei der Kaczynskis ist dabei noch mehr als die Generation der „Solidarität“ davon überzeugt, daß das Wohl der Nation nur im Licht der Glaubenswahrheit zu finden sei. Wie einst Walesa auf der Lenin-Werft leitet Ministerpräsident Marcinkiewicz seinen Auftrag vom Höchsten ab. „Ich lebe, weil ich glaube, und ich glaube, weil ich lebe“, hat er einmal gesagt.
Diese neue Variante der altpolnischen Symbiose von Nation und Kirche ist parteipolitisch nutzbar. Der Aufstieg des Präsidenten Lech Kaczynski hat viel damit zu tun, daß er im April 2005 als Warschauer Bürgermeister die Trauerfeiern für Johannes Paul II. so zu organisieren verstand, daß er selbst als Verkörperung des nationalen Schmerzes erschien. Der jüngste Versuch, die Synergien des Glaubens zu nutzen, war sein mittlerweile ad acta gelegtes Projekt, in diesem Frühjahr in zeitlicher Nähe zum bevorstehenden Besuch von Wojtylas Nachfolger Benedikt XVI. vorgezogene Parlamentswahlen zu halten. Kaczynskis Stab versprach sich von der erwarteten Hochstimmung dieser Tage maximale Mobilisierung an den Urnen.
Dreh- und Angelpunkt dieser Synthese ist Radio Maryja. Einerseits unterstützt der Sender die nationalkatholische Regierungspartei, andererseits greift diese erfolgreich auf den Ideenfundus von Thorn zurück. Ihre Skepsis gegen Europa, ihre Aversion gegen Homosexualität, ihr Antiliberalismus sowie ihr reizbares Nationalbewußtsein - all das hat hier seine Wurzeln. Radio Maryja wiederum hat Wettbewerbsvorteile. Die Brüder Kaczynski verschaffen Pater Rydzyk exklusive Termine bei politischen Schlüsselereignissen, und Marcinkiewicz' Minister sind regelmäßige Gäste in den Studios von Thorn.
Die andere Seite der polnischen Kirche, die Europa zugewandte Kirche von Wadowice, hat zu dieser Entwicklung lange geschwiegen. Johannes Paul II. ließ Radio Maryja gewähren, weil er die seelsorgerische Bedeutung des Senders erkannte und weil er wußte, daß die Autorität seiner Person Rydzyks Ausfälle jederzeit in den Schatten stellen konnte. Seit seinem Tode aber sehen sich seine Freunde im Lande, sein früherer Sekretär Kardinal Dziwisz etwa oder Polens Primas Glemp, gezwungen, gegen Thorn in Stellung zu gehen. Benedikt XVI. steht dabei auf ihrer Seite. Im Herbst rief er „die katholischen Radio- und Fernsehsender“ zunächst in allgemeinem Ton auf, die „Autonomie der politischen Sphäre“ zu respektieren. Im März, nachdem sein Aufruf ungehört verhallt war, hat sein Nuntius in Polen die Ordensoberen von Pater Rydzyk unverblümt aufgefordert, zur Kontrolle von Radio Maryja „entschlossene und wirksame Maßnahmen“ zu ergreifen.
Mittlerweile ist der Konflikt offen entbrannt. Kardinal Dziwisz, der vor einem möglichen Mißbrauch der bevorstehenden Papstreise durch die Partei der Brüder Kaczynski gewarnt hatte, wird von der Präsidialkanzlei unverhohlen attackiert, und sogar Benedikt XVI. wird von den Unterstützern Radio Maryjas wegen seiner deutschen Herkunft ins Zwielicht gestellt. Der Streit ist bitter, denn wohl keiner Nation Europas ist die päpstliche Formel von der „Autonomie“ der politischen Sphäre fremder als der polnischen, die ihr Überleben so oft gerade dem Gegenteil zu verdanken hatte, der Symbiose von Patriotismus und Religion.
Der Abschied von der alten Gleichung fällt Polen um so schwerer, als er zugleich den Abschied von den besten Traditionen der „Solidarität“ bedeutet, den Abschied von einer Epoche, in der man, inspiriert von Karol Wojtyla, politisch stark war, weil man im Glauben nicht schwankte. Immer mehr polnische Christen aber verstehen heute, daß die Demokratie andere Forderungen stellt als die Diktatur. Sie wissen, daß ein Glaube, der im Kommunismus aus Liebe zum Menschen politisch werden mußte, in der Demokratie aus genau demselben Grunde zur Zurückhaltung bestimmt sein kann. Einer der schärfsten Kritiker der Kirche von Thorn, der Lubliner Erzbischof Zycinski, hat es auf den Punkt gebracht: „Die Kirche verbindet sich mit keinem Führer und keiner Partei, denn Christus ist für alle gestorben.“
Text: F.A.Z. vom 09.05.2006
Bildmaterial: F.A.Z., F.A.Z.-Frank Röth
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